قر 3 اثرالإمّامالصادق هم في الدَارِسالإِسَلاميَة

3 : 1 ]ل وك | لك ا فا جام ردج ل جا ملت اهارجا قسم الثقافة والإعلام ل ا اا 0 لزه لاط انث

له ا سسا

7 2 - َه _- و_- مر - ٠ ٠‏ 5 3 - 000 داجسا من امه لسهيد 4 - 4 - _- ره رهه عي

و رد مم سروه _ 4 وَجِنَنابكَ عا هوًلاءِ شهدأ ونا ع[ هو 3

لحف

سورة النساء: الآية ١‏ غ

1 1 00 مك

يا 0 -- ا

0

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين أبي القاسم محمد المصطفى وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين ويعد..

عصر الرسول الأكرم لل انتشرالإسلام ا لجزيرة العربية؛ وبعد عصر النبوة انتشر الدين الإسلامي 4 شتى أقطرر ال معمورة» وذلك بسبب ما قدمه أوصياء النبي ل حملة الرسالة وأولي الأمر من جهود مضنية لإرساء قواعد الدين الإسلامي خارج ا لجزيرة العربية وكذلك لأنالدين الإسلامي دين الفطرة الذي يدعو إلى عبادة رب واحد لا شريك له ونبن الآلهة الأخرى التي لا تضر ولا تنفع؛ فضلاً عن ذلك أن الدين الإسلامي يدعو إلى العدل والمساواة وكل عمل وخُلق حسن وينهى عن كل خلق وعمل قبيح إلى غير ذلك من التشريعات التي جاء بها ليرفع الإنسان من مستنقع الرذيلة إلى ربى الفضيلة ومن حضيض الحيوانية إلى ذروة الكمال الإنساني.

ثم إن مذهب أهل البيت لي الذي يمثل الإسلام بل هوأصل الإسلام بعقائده وفروعه؛ انتشريسرعة فائقة 2 الأقطار الإسلامية

وذلك بعد أن شايع أكثر المهاجرين والأنصارأمير المؤمنين علي بن أبي طالب 28ا؛ وحاريوا معه حروبه الثلاث ووقفوا معه صفاً واحداً أثناء خلافته و4 عاصمته الكوفة: فانتشر التشيع 4# العراق بشكل كبير ثم امتد إلى الأقطار المجاورة.

ثم جاء الدورالشرعي للعترة المطهرة # بيان وتفصيل الشريعة وماجاء فيهاء فكان بيت النبوة مفتوح الباب لاستقبال الوفود والطلاب الذي تزاحموا عليه ملتمسين أنواع العلوم والمعارف من ذلك المعين الذي لا ينضبء فكان ذلك البيت أشبه با لجامعة الكبرى التي ينطلق شعاعها ليملا الآفاق فيهتدي به الضال»؛ ويسترشد به الحيران» ويأمن به الخائف.

وكان للإمام الصادق لين الأثرالواضح 4 تطوير هذه ا لجامعة ولوببحتها لتضم أكابر علماء الأمة من مختلف المذاهب الإسلامية فضلاً عن طلاب العلوم والمعارف المتنوعة ومن شتى بقاع الأرض. ونحن 4 يحثنا المتواضع هذا نحاول أن نسلط الضوء على دور الإمام الصادق ليذ بخ تنمية وتطوير المدارس الإسلامية: ومعرفة تلك المدارس التي كان لها الدور الكبير 4 انتشار الدين الإسلامي 4 مشارق الأرض ومغاربهاء راجين العلي القديرأن يوفقنا لذلك إنه

0

مدرسة المدينة

مع إطلالة عصر الرسالة وانطلاق نبي الرحمة ا بتبليغ تلك الرسالة الإ لهية وبيان ما جاء فيها وما أراده الله تعالى من عباده؛ وضع النبي الأكرم اث الحجر الأساس للمدرسة الإلهية 2 الأرض وقد جاء 2 هذه الرسالة الحث على العلم والتعلم؛ فكان أول الآيات مؤولاً سن اراق الكرهم تقول (اخرا) كم كواقرك اياك الذكر اغيم مدح العلم والعلماء والأمربطلب العلم وأمر الله تعالى بالنظر والتفكر والتدبر بل وحصر خشيته بالعلماء فقال تعالى: (إِنَّمَا يق مين نادو لقنقاء ا وصد ومن قبى الرينينة لقلا كتير مز الأحاديثالتي تنص على تمجيد العلم وإكبارالعلماء والحث على طاعتهم وإعانتهم 2# إقامة أحكام الدين وإن العلماء أمناء الله على

دينه.

ومع هجرة النبي ثلث إلى المدينة وبناء المسجد النبوي أصبح ذلك المسجد المبارك وبيت النبي “ل أول مدرسة أو جامعة إسلامية انطلق منها شعاع العلم والتعلم,» وتعلم طلابها علوم الشريعة وتفسير الآيات القرآنية من فم المفسر الأول نبي الرحمة 4# فضلاً عن تشريع الأحكام الشرعية التي ينتظم بها أمور المسلمين العامة والخاصة:

واستمرت هده المدرسة بالعطاء وجذدب العلماء وطلاب العلم إلى

أواسط القرن الثاني الهجري وكان يترأسها 4 تلك الفترة الإمام جعفر الصادق إلا خلفاً لجده وآبائه #َ؛, وكان لنجاح هذه المدرسة المباركة عوامل عدة: منها:

.١‏ الزمان: نقصد بالزمان ليس الدقائق والساعات بل الفترة التي جاء فيها الإسلام وقيام مدرسته 4 وقت يحتاج فيه المسلم معرفة كيفية عبادة الله الواحد وكيف يمارس أفعاله العبادية اليوميةأوالموسمية» كذلك حاجته إلى الأحكام التي تنظم حياته وأموره بشكل عام أو خاص التي ترفع القيمة المعنوية للأفراد والجماعة.

؟. المحيط: ونقصد به المحيط الذي انطلقت منه تعاليم وعلوم المدرسةالإسلامية الأولى حيث ان للمدينة المنورة محيط ذا طابع خاص وذلك لوجود ثقافة دينية متنوعة عند أهلهاء فكان ذلك المحيط خصب 4# تطوير المدرسة واتساعها.

*. شخصية المؤسس أوالمعلم: كان لشخص النبي الأعظم ال وأوصيائه 2 ممن ترأس هذه المدرسة الأثرالكبير والبالغ ازدهارها وتقبل طلابها علومها بصدور يعمرها حب النبي وأهل بيته 2#لا؛, كما كان لهذه الشخصيات العظيمة دافع لاهتمام المسلمين ثِ حصول العلوم والمعارف المتنوعة» حيث

د 2 2 0

؟ييكد 5 ا

دأب الرسول ثثة والأئمة لي من بعده التقرير والوقوف على كل صغيرة وكبيرة تخص الإسلام والمسلمين بل الإنسانية جمعاء؛ فكانوا له يأمرون بهذا العمل وينهون عن آخر, ويحثون على فعل ما ويكرهون عمل آخرء فكانوا مع المسلمين 2# كل الأمور, يحزنون لأحزانهم» ويفرحون لأفراحهم؛ كذلك ما يتمتع به أهل البيت من إمكانيات علمية عالية لن تجدها عند غيرهم.

وقد ساعد ذلك 4 تطوير واستمرار المدرسة حتى أصبحت قبلة

المتعلمين يقصدها الداني والقاصي من شتى أرجاء المعمورة.

فقهاء وطلاب هذه المدرسة

كان من فقهاء هذه المدرسة ورائدها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لليدْ وسيدة النساء فاطمة الزهراء ب وسيدا شباب اهل ا لجنة الحسن والحسين والأئمة من ولد الإمام الحسين #ث؛ ومن الصحابة والتابعين ابن عباس حبر الأمة وفقيهها!", وسلمان الفارسيا"

حيث كانت له مدونة # الحديث» وأبوذرالغفاري» وأبو رافع إبراهيم مولى رسول الله لق "', وعلي بن أبي رافع 0 وعبيد الله بن أبي رافع *, والاصبغ بن نباته المجاشعيء و أبو الأسود الدؤلي''' وسعيد

(1) - عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب» له مؤلفات و أقوال 4# تفسير الآيات القرآنية ونقل السنة عن المعصوم وحكايات عنهم.

(0) - أبوعبد الله سلمان الفارسي مولى رسول الله يل منزلته عظيمة أول الأركان - - الأربعة» وكفى ب فضله قول النبي80ة : ” سلمان منا أهل البيت ” ومن حواريي أمير المؤمنين عليه السلام روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم» مات سنة 5" ه /انظر الناصريات - الشريف المرتضى - هامش ص 2,575

(0) - اسلم قديماً بمكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد مع النبي لل مشاهده ولزم أمير المؤمنين لها له كتاب السنن والأحكام والقضايا/ رياض المسائل / السيد علي الطباطبائي/ جاص

(*) - له كتاب 4 فنون الفقه كالوضوء والصلاة وسائر الأبواب / جواهر الفقه / القاضي ابن براج /ص١١‏

(5») - له كتاب من شهد حروب أمير المؤمنين من أصحاب النبي.

(5) - التابعي المعروف أخذ النحو عن أمير المؤمنين ا وكتبه ‏ كراس وعرضه

1 ل 0

بن المسيبء والقاسم بن محمد بن أبي بكرء وأيو خالد الكابلي!", وكان الأئمة لي وهؤلاء الفقهاء والعلماء يقودون الحركة الفكرية ل العالم الإسلامي وانطلاق هذه الحركة من المدينة بشكل خاص؛ وازدهرت هذه الحركة حتى بلغ هذا الازدهار الفكري غايته 2 عهد الإمام الصادق ليا فقد ازدهرت المدينة المنورة 4 عصر الإمام, وزخرت بطلاب العلوم ووفود الأقطار الإسلامية؛ وانتظمت فيها حلقات الدرسء وكان بيته جامعة إسلامية يزدحم فيه رجال العالم وحملة الحديث من مختلف الطبقات ينتهلون موارد علمه؛ وقد يلغوا الذروة فهم الحديث وفقهه واستنباط الأحكام وأكثروا من تأليف الكتب والرسائل 4 الحديث والفقه والتفسير وغيرها من العلوم؛ وبرز منهم نخبة من العلماء أمثال» زرارة بن أعين» ومحمد بن مسلم الطائفي» وأبي بصير الاسديء وبريد من معاوية؛ و الفضيل بن يسارء؛ وتبعهم جميل بن دراج؛ وعبد الله بن مسكان؛ وعبد الله بن بكير؛ وحماد بن عثمان؛ وهشام بن الحكم» وحماد بن عيسىء وأبان بن عثمان؛ وهم أصحاب أصول وكتب قيمة تعد من أهم ثروات المكتبة الإسلامية '".

على أمير المؤمنين ليه فقال : نعم ما نحوت/ جواهر الفقه / القاضي ابن البراج / ص١١.‏ )١(‏ - سعيد بن الممسيب و القاسم بن محمد بن أبي بكر و أبو خالد الكابلي»؛ من أصحاب الإمام زين العابدين علي بن الحسين0م. (0) - انظر جواهر الفقه / القاضي ابن البراج / ص١١‏

قالابين حجر عن الإمام الصادق ليم : نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان» وانتشر صيته 2 جميع البلدان!'!» حتى أصبحت المدينة المنورة ٍ عهد الإمامين الباقر والصادق لبي مركزا كبيرا من مراكز الإشعاع العلمي والفكري 2# العالم الإسلامي""

جامعة الإمام الصادق 2 في الكوفة

بوفاةالإمامالباقر 28 انتقلت الإمامة وزعامةالمسلمين إلى الإمام الصادق لْتطْ فقام 4 تشييد جامعتهالعلميةالكبرى 2 جويسوده الرعب والاختناق» حيث البلدان الإسلامية يحكمها حكام الجورء وك أجواء تكاثرت فيه دعاة الفساد والرذيلة» ديدنهم ذنشر الزيف والباطل ومقارعة الحق والفضيلة. د تلك الأوساط الرهيبة والأجواء الملبدة بغيوم البغضاء والكراهية لآل الرسول الأعظم لل أقدم الإمام ليه على افتتاح تلك ا لجامعة ث4 مجتمع متناقض مع تعاليم الشريعةالإسلامية من ناحية ومع تعاليم أهل البيت ليا التقية والحذرمنالسلطة الأمويةالقائمة يومئن وأشياعهم.

١59ص‎ / الصواعق المحرقة / ابن حجر البيتمى‎ - )١( ١5 - ١1١ ص‎ ١ انظر رياض المسائل /السيد علي الطباطباتي / ج‎ - )0(

0

افتتحت ١|‏ لجامعة والأمة الإسلامية 4 دوامة من الفوضى وتنازع 4

الآراء» واضطراب 2# الأهواء والميول» وتشتت ف الأفكار والاتجاهات. كان ولاة الأموروعمالهم يحكمون بما يسوغ لهم,؛ وضعاف النفوس من وعاظ السلاطين يتقريون إلى الحكام عن طريق بيع دينهم وضمائرهم.؛ فكانوا يتهمون هذا ويشنعون على ذاك» ويقلبون الحقائق ويروجون لكل فاسد وياطل. 2# هذا الوسط الزائف كان الإمام الصادق ليم وأتباعه والشخصيات النظيفة الملتزمة أكثر الناس نصيبا من الاضطهاد والتعقيب والبلاء. عاش إمامنا الصادق عليه السلام تلك الفترات المرعبة من العهد الأموي البغيض؛ وشاء القضاء والقدرآن يعاصر من ملوكهم كلا من عبد الملك بن مروان» والوليد بن عبد الملك» وسليمان بن عبد الملك؛ وعمر بن عبد العزيز, ويزيد بن عبد الملك» وهشام بن عبد الملك؛ والوليد بن يزيد»؛ ويزيد بنالوليدء ومروان بن محمد آخرأولتك الفراعنة. عاصر الإمام ديز كل تلك الحفنة الحاقدة على رسالة جده المصطفى صلى الله عليه وآله؛ والملبغضة لال بيت النبوة» فعاش تلك المدة الطويلة وأهل

بيته وشيعته 2 أجواء مرعبة» محفوفة بكل صنوف البلاء وا لمحن. وما انطوت الأيام والليالي حتى دب الخلاف بين الأمويين المتسلطين على رقاب المسلمين» فاضطريت دولتهم وضعفت أركانهاء فتعالت الصيحات يسقوطهم وإقامة دول ةآل محمد لي أصحاب الأمر

وولاته الشرعيين» وأخيرا انقضى حكم دولة بني آمية وذهب حكامها إلى غير رجعة؛ وجاء دوربني العباس بزعامة السفاح الذي تظاهر بولاته لآل البيت عليهم السلام والانتقام من الأمويين قتلة الإمام الحسين يا يخ هذه الفترة الانتقالية تنفس الإمام الصادق ليما

وأهل بيته وشيعته الصعداءء؛ فكان لجامعته العلمية؛ الأثر الواضح تغدم الغذاء الروحي والفكري للأمة عن طريق توجيههم ونشر أحكام وتعاليم الشريعة الغراء بين صفوفهم. وكانت داره ليا منتدى لنشر صنوف العلوم والمعارف» ومشعلا من مشاعل الهداية والفكر الخلاق؛ فتزعم - بحق - الحركة الفكرية ي أول جامعة إسلامية) تضم الآلاف من الطلبة والمتشوقين إلى العلوم والمعارف, فتخرج منها الرعيل الأول من علماء الحديث والفقه والتفسير والحكمة والكلام والفلسفة والرياضيات والنجوم والطب وغيرهاء وكانوا يفتخرون بتتلمذهم على يد الإمام الصادق للا وتخرجهم من جامعته العلمية» ولم يزل الإمام20 مشعلا ينير الطريق أمام طلبة العلم والمعرفة )١(‏

ومهما يكن من حال فإن الدولة العباسية جعلت من الكوفة عاصمة لها بعد نجاح ثورتهاء وكانت الكوفة مركزاً علمياً وتجارياً وسياسياً معروفاً 4 العالم الإسلامي يقصده طلاب العلم والمال

١١ص‎ ١ج انظر أصحاب الإمام الصادق ها / عبد الحسين الشبستري/‎ - )١(

0

والسياسة من أطراف العالم» كما هاجر إليها عدد ليس بقليل من الصحابة والتابعين؛ وذ ذلك الحين انتقل الإمام الصادق ليد إلى الكوفة ليفتح جامعته العلمية ع منزله!' ومسجد الكوفة الذي ازدحم عليه العلماء وطلاب العلم والفقهاء ليتزودوا مما يطرح من أفكار وآراء ب دروس وحلقات منظمة وكان لا ختلاف الوفود والطلاب إلى هذه ا لجامعة أثر واضح 2# التلاقح الفكري والذهني.

واستقر الإمام الصادق ليذ 4 الكوفة سنتين وذلك ل عهد الحاكم العباسي أبي العباس السفاح. وقد اغتنم الإمام الصادق ليم الفرصة التي أتيحت له بعد سقوط الدولة الأموية وظهور الدولة العباسية التي رفعت شعار الرضا من آل محمدء أن ينشر مذهب أهل البيت ل عن طريق مدرسته التي أمها طلاب من مختلف أنحاء العالم» فازدهرت العلوم ودونت اللأصول والرسائل وكثر محدثو هذه المدرسة"» وقد روى أبان بن تغلب بن رياح الكوي عن الإمام الصادق هيه )...٠(‏ حديثا وروى (آل أعين) أضعاف هذا المقدار') ومحمد

)١(‏ - كان منزله ثيه ب بني عبد قيس ث الكوفة / انظر تأريخ الكوفة / السيد حسين بن السيد أحمد البراقي / ص/١٠‏

0) - قال الحسن بن علي بن زياد الوشاء لأبي عيسى القمي : إني أدرحكت ي هذا الممسجد ‏ يعني مسجد الكوفة ‏ تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد. رياض المسائل / السيد علي الطباطبائي/ ص8١‏

(9) - شرح اللمعة الدمشقية / الشهيد الثاني / ج١اص””‏

بن مسلم عن الصادقين لي ):0.٠0(‏ حديث".

وكان للإمام الصادق ليذ 4 قيادة الحركة الفكرية والعلميةالدور الفعال وازدهارالكوفة علمياً؛ ولمتانة الصرح الفكري الذي شيده الإمام الصادق لْبَاِمْ فقد أرسى حركة الفقه والعلم على قواعد ثابتة واصول دائمة: ليبقى فكر أهل البيت ليل منطلق الحركة العقائدية ومبعثها ومركز الإشعاع الفكري للإنسانية جمعاء.

ملامح مدرسة الكوفة

لم يكن تدوين الحديث أمراً شائعاً بين المحدثين ب عصر صدر الرسالة وما بعدهاء وظهرت 4# عهد الإمام الباق ر 8 ظاهرة التدوين وتطورت ونمت #ْ عهد الإمام الصادق ليد و هذا العهد أصبح التدوين من الأمورالمتيسرة:؛ وقد دعا الإمام الصادق ليا أصحابيه وطلابه من تدوين اللأحاديث ومراجعتها وكان يقول ليا لأصحابه: (اكتبوا فإنكم لا تحفظون إلا بالكتابة)"» وإن أول ملامح هذه المدرسة التدوين» وفيما يلي بعض ملامح المدرسة الكوفية:

(0) - رياض الس ال لمر (0) - شرح اللمعة الدمشقية / الشيهيد الثاني / جاص

20 0 2 01 1 20 21 00 0

١‏ - تدوين الحديث

يعتبر الحديث (أوالسنة) ثاني مصادر التشريع الإسلامي وما أوجب الله تعالى من الأحكام على العباد بتبليغ من الرسول الكريم محمد ثثة. فكان من الطبيعي أن يهتم المسلمون المعاصرون للنبي الأكرم الل يما يأمرالنبي وينهى وما يفعله 2 حياته العامة والخاصة:؛ لأنهم اعتقدوا أنه لا ينطق عن الهوى بل هو منبعث من الوحي الإلهي. ثم إن جملة من الصحابة دونوا الحديث فضلاً عن حفظه 2 الصدورء ولم يزالوا يلهجون بما قاله الرسول للك أو فعله؛ فينقلون ما سمعوه وشاهدوه إلى من لم يكن حاضرا معهم,؛ ويصدرون على ضوء الأقوال والأفعال فتاواهم وآراءهم؛ ويأمرون غيرهم باتباعها لأنها - كما يعتقدون - هي شريعة الله تعالى ودينه الذي أمرنبيه بتبليغه؛ وكانت الحكم الفصل عند وقوع الاختلاف

4 أمر من أمور دينهم ودنياهم. وانتقلت هذه السنة من الخلف إلى السلف محفوفة بالاهتمام الكبير؛ على الرغم من صدور الأوامر من الحكام بمنع تدوين السنة» وبعد عصر النبي يل وضعت أسس خاصة تميز الأ حاديث الصحيحة عن غيرها وكذلك لحفظها من التلاعب والتحريف .ثم أن أقوال الأئمة المحصومين 22 وأفعا لهم كالمأثور عن النبي لل على حد سواءء وذلك لأن النبي لل أوصى

باتباع القرآن والعترة والتمسك بهما 4 كثير من الأحاديث المروية ل أمهات مؤلفات المسلمين عامة مصرحا بأنهما لا يفترقان حتى برا عليه التحوظن وحم الآمنة هن إفتفاء اخر ااهل كرك لكلا كلذ عن أهل البيت أدرى بما 4 البيت» وقد أخذوا علومهم عن علي ايها الذي لم يفارق رسون الله ل منن مولده حتى قبضه 4 حال من الأحوال؛ ثم إن رسول الله ال قد زق علمه لعلي زقا وصرح فيه بأنه

باب مدينة علمه ولايد أن يؤتى من هذا الباب» وهذا يعني أنه لم

يعرف الهدى من الضلال إلا من هذا الطريق. نعم إن حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لياط وأحاديث الأئمة المعصومين ليا هي أحاديث الرسول ثالة» وإن من صميم واجب الإمام أن يحافظ على الشريعة ويصونها ويآمر باتباع ما جاء فيها وينهي ما نهت عنه؛ والإإمام اا أيا كان سواء الأول أوالأخير عندما يروي حديثاً فإنه يروي عن النبي لل إن أسنده أو لم يسنده وذلك لأن العترة الطاهرة أحاطوا بالسنةالنبوية» التي لم تحتفظ أكثرها الأمةالاسلامية: وإن جميع ما يروى عنهم من أحاديث ع مجالي العقيدة والشريعة؛ كلها رواية عن رسول الله لل عن طريق آبائهم؛ فقد( روى حماد بن عثمان وغيره قالوا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : حديثي حديث أبي؛ وحديث أبي حديث جدي؛ وحديث جدي حديث الحسين؛

وحديث الحسين حديث الحسن:» وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين

“يوك 5 ا

د ا 2 2 2 0

ليغا وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله لفقل وحديث رسول الله اث قول الله عزوجل )"".

وعن جابر قال : قلت لأبي جعفر ليا : إذا حدثتني بحديث؛ فأسنده لي فقال : حدثني أبي عن جدي رسول الله لل عن جبرائيل ليها عن الله عز وجل؛ وكل ما أحدثك فهو بهذا الإسناد؛ وقال : يا جابر لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا وما فيها)!".

وقد اهتم الإمام الصادق 0غ بتدوين السنة وأمر أصحابه برواية الحديث وتدوينه 4 كتب فجمع الأصحاب أحاديث الأئمة ليلا 4 مدونات كبيرة وصغيرة حفظا لها من النسيان والضياع؛ فآثرت الوسطط العلمي بتراث علمي ضخم انتهلت منه الأجيال المتعاقبة: وارتوت من غديره العلماء والفقهاءء؛ فانتهجوا نهج سلفهم فجمعوا الأحاديث ونسقوها وصنفوها ل مجاميع تصونها عن التشتت» فظهرت فيما بعد عصر الأئمة مؤلفات حديثية هامة كان من أجلها الكتب الأربعة المعروفة (الكاليٍ ومن لا يحضره الفقيه والاستبصارو التهذيب)'", التي تعد من أهم المصادر الحديثية 4# العالم الإسلامي

ه"صا١ج‎ / الكا / الشيخ الكليني‎ - )١(

(0) - انظر المهذب /القاضي ابن البراج / ج ١‏ ص ٠١‏ كلمة المقدم

() - الكل للشيخ الكليني: من لايحضره الفقيه: للشيخ الصدوقء و التهذيب والاستبصار للشيخ الطوسي.

؟ - المستحدث من المسائل

بالنظر لتطور الحياة الاجتماعية ووجود الأحداث والحاجات التي يحتاجها الفرد المسلم» وحدث من الوقائع والأحداث ما لم تشتمل نصوص القرآن والسنة على أحكامه؛ كان لا بد من الوصول إلى هذه الأحكام بطري قآخرء وقد ذهب علماء الأمة إلى استحداث أصلين هما (الإجماع؛ والقياس) أو (القياس والاستحسان)ومهما تكن الدقة يعي العمل بهما فإنهما معرضان إلى الزثل والانحرافء ولما كان الرسول ل قد أوكل أمر بيان وتبليغ أحكام الله تعالى 4 هذه المسائل إلى أهل بيته من بعده ‏ حديث «الثقلين» المعروف» واشتغال الناس بالقياس والاستحسان الذي اعتمد الرأي 4 صدور الأحكام؛ وقف الإمام الصادق لام موقف المعارض منهماء ودعى أصحابه إلى عدم الأخن بهما وعارض المذاهب الفقهية التي كانت تأخن بالقياس أشد المعارضة (

قال أبان بن تغلب : قلت لأبي عبد الله لهِا: ما تقول 4 رجل قطع

2000 - شرح اللمعة / الشهيد الثاني / ج ١‏ ص /”

20 0 2 01 1 20 21 00 0

إصبعا من أصابع المرأة كم فيها؟

قال: عشرة من الإبل.

قلت: قطع اثنين؟

فاق عشرون:

قلت: قطع ثلاثا؟

قال: ثلاثون.

قلت: قطع أريعا ؟

قال: عشرون.

قلت : سبحان الله يقطع ثلاثا فيكن عليه ثلاثون؛ فيقطع أربعا فيكون عليه عشرون! إن هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنيرأ ممن قاله» ونقول: الذي قاله شيطان.

فقال لب مهلا يا أبان.. هكذا حكم رسول الله لي إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت المرأة إلى النصف» يا

أبان إنك أخذتنى بالقياسء والسنة إذا قيست محق الدين(". )١(‏ - انظر كشف اللثام /الفاضل البندي/ ج١‏ اص48؛

7 الأخبار العلاجية

من ملامح مدرسة الكوفة الأخبارالعلاجية التي جاءت لتعا لج الاختلاف بين الرواة 4 الرواية»أو هي الأخبار الواردة لعلاج تعارض الخبرين المتعارضينءفقد شاع نقل الحديث عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ل هذه الفترة:» وكثر الدس وظهر الاختالاف متون الروايات» فكان يبلغ البعض منهم حديثان محتلفان 2# مسألة واحدة:» وكان الرواة يطلبون من أئمة أهل البيت ي؛ أن يبينوا لهم مقياسا لاختيار وتمييز الحديث الصحيح من بين الأحاديث المتضارية التي تردهم 4 مسألة واحدة؛ وقد ورد عنهم 20 أحاديث 4 معالجة الأخبار المتعارضة تسمى (الأخبار العلاجية) 24 الأصول!"

عن عبد الله بن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله ليها عن اختلاف

الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا نثق به؟

قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله للثة, وإلا فالذي جاءكم به أولى به)"ا

وعن الباقر لب فقد قال زرارة :( سألت أبا جعفر ييا

؛٠صا١ج انظر شرح اللمعة الدمشقية / الشهيد الثاني/‎ - )١( 505 قرف - دراسات # علم الدراية /علي أكبر غفاري / ص‎

0

فقلت: جعلت فداك يأتي عنكم الخبران والحديثان المتعارضان

فبأيهما آخذ؟

فقال لَه يا زرارة خن بما اشتهر بين أصحابك؛ ودع الشاذ النادر.

فقلت: يا سيدي إنهما معا مشهوران مأثوران عنكم.

فقال: خن بما يتول أعد لهما عندك وأوثقهما 4 نفسك.

فقلت: إنهما معا عدلان مرضيان موثقان.

فقال:انظرما وافق منهما العامة فاتركه؛ وخد بما خالف»؛ فإن الحق فيما خالفهم. قلت : ريما كانا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع؟

قال: إذا فخن بما فيه الحائطة لدينك واترك الآخر.

قلت: فإنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع ؟

فقال: إذا فتخير أحدهما وتأخن به ودع الآخر)!".

وقد ساعدت المسائل العالاجية 4# تمييزالوضع والتد ليس 2 الأحاديث.

: - فتح باب الاجتهاد

نظراً لاتساع رقعة الإسلام وامتداده على مشارق الأرض ومغاريهاء فقد احتاج الفقهاء والعلماء إلى معرفة أحكام الله تعالى؛ ولا يجدون نصا (من الكتا بأوالسنة) لكثير من الموارد الفقهية والعقائدية ويتعسر عليهم الاتصال بالإمام ليها فقد وضع أئمة أهل البيت 0ه؛ أصولا وقواعد خاصة للاستنباط والاجتهاد يستعرضها الفقهاء بتفصيل كالاستصحاب والبراءة والاحتياط والتخيير؛ وجملة من القواعد الفقهية كقاعدة الطهارة واليد والإبياحة والحلية» وما شاكل ذلك مما يعين الفقيه على الاجتهاد والاستنباط.

ومن ذلك قول الإمام الصادق ليَثا ' قاعدة الاستصحاب: (ولا ينقض اليقين بالشك أبد١)""2»‏ وقوله ليد 4 قاعدة الطهارة : (كل شيء طاهر حتى تعلم أنه نو

وقوله ليه 4 قاعدة الحلية: (كل شيء لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه)" وقاعدةاليد التي هي الحكم بملكية شيء لمن كان

”١ص“ج‎ / فرائد الاصول / الشيخ الأنصاري‎ - )١(

ج7*ص777

0

منتانظا عليه وشتصيرقا فيه اندض انشك :فق ملعيقه ١‏

وكان الناس يطلبون إلى الإمام أن يعين لهم مرجعا فيما يعرض لهم من المسائل الشرعية:؛ فيعين لهم بعض أصحابه ممن يطمئن إليهم؛ وممن سمع حديثه ووعاه. كما أمر الإمام الباقر لَه أبان بن تغلب أن يجلس 2 مسجد الرسول نل ويفتي الناس حيث قال له: (اجلس 4 مسجد المدينة وافت الناس فإني أحب أن يرى 2 شيعتي مثلك) 9.

وكان الإمام الصادق لاط يُرجع شيعته إلى أصحابه ممن يرى فيه القدرة 4# الإفتاء والاستنباط» ومن ذلك قوله ليه لسلمة بن أبي حبيبة: انت أبان بن تغلب» فإنه قد سمع مني حديثا كثيراء فما روى لك عني فاروه عني.

وقوله ليها لشعيب العقرقوظ بعد السؤال عمن يرجع إليه: (عليك بالأسدي) يعني أبا بصير.

وقوله ثللّاهْ لعلي بن المسيب بعد السؤال عمن يأخن عنه معالم الدين: عليك بزكريا بن آدم المأمون على الدين والدنيا.

وقوله لباه الما قال له عبد العزيز بن المهتدي: ربما أحتاج ولست

(6 -اسطلاحات الأول 7 الشيع عن التقكيس رص 1

وك مه هه سم

ألقاك بع كل وقتء أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخن عنه معالم

دينى ؟

موقف مدرسة اهل البيت من الراى إن مدرسة أهل البيت ليل وقفت من القياس والرأي والاستحسان

موقفا سلبيا يل ومن الاجتهاد الذي يساوي الرأي وأنكرته أشد الإنكار.

فقد ورد عنهم (أن دين الله لا يصاب بالمقائيس) و (أن دين الله لا يصاب بالقياس) وكان موقف الإمام الصادق لِيَاِآ من مدرسة الرأي واضحا فقد أنكر على رائديها وخصوصا أبي حثيفة؛ وكذتك علماء مدرسة أهل البيت أنكروا العمل بالرأي والاجتهاد الذي يساويها"

وك رواية: أن الصادق ليَاهْ قال لأبي حنيفة لما دخل عليه: من أنت؟

قال: أبو حنيفة.

5٠١ - 599 ص‎ ١ فرائد الأصول /الشيخ الأنصاري/ ج‎ - )١( ١7 النص والاجتهاد / السيد شرف الدين / ص مقدمة المحقق‎ - )0(

1 1 ا 1 ا 1 22 20 00

قال ليا مفتي أهل العراق؟

قال: نعحم.

قال: بما تفتيهم ؟

قال: بكتاب اللّه.

قال ِنا: وإنك لعالم بكتاب اللّه. ناسخه ومنسوخه:؛ ومحكمه ومتشايهه؟

قال: نعحم.

قال: فأخبرني عن قول الله عزوجل: (وَقدَرَنَا فيهًا السَيْرَ سيروا فيهًا ليَالِيَ وَأيّامًا آمِنِينَ) أي موضع هو؟

قال أبو حنيفة: هوما بين مكة والمدينة: فالتفت أبو عبد الله يها إلى جلسائه: وقال 229 : نشدتكم بالله. هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون على دمائكم من القتل» وعلى أموالكم من السرق؟

فقالوا : اللهم نعم.

فقال أيو عبد الله 2ّ2آ: ويحك يا أبا حنيفة ! إن الله لا يقول إلا حقاء

وو اع ال ل

عي عند

أخبرني عن قول الله عزوجل : (ِوَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنا) أي موضع هوه

قال: ذلك بيت اللّه الحرام؛ فالتفت أبو عبد الله يا إلى جلسائه وقال طِنَا: نشدتكم بالله هل تعلمون أن عبد الله بن الزبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟

قالوا: اللهم نعم.

فقال أيو عبد الله 22ا: ويحك يا أبا حنيفة! إن الله لا يقول إلا حقا. فقال أبو حنيفة: ليس لي علم بكتاب الله إنما أنا صاحب قياس.

قال أبو عبد الله #اا: فانظر 4 قياسك - إن كنت مقيسا - أيهما أعظم عند الله القتل أم الزنا؟

قال: بل القتل. قال: فكيف رضي 2# القتل بشاهدين» ولم يرض 2# الزنا إلا بأريعة؟! ثم قال لْيَدْؤْ له: الصلاة أفضل أم الصيام؟

قال: بل الصلاة أفضل.

قال ليّهآ: فيجب على قياس قوتك على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة ب حال حيضها دون الصيام؛ وقد أوجب الله تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة.

0

قال له لْيا: البول أقنرأم المني؟

قال: البول أقذر.

قال ليَه: يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني» وقد أوجب الله تعالى الغسل من المني دون البول.

قال: إنما أنا صاحب رأي.

قال لن: فما ترى ي رجل كان له عبد فتزوج وزوج عبده 2# ليلة واحدة؛ فد خلا بامرأتيهما لش ليلة واحدة» ثم سافرا وجعلا امرأتيهما © بيت واحدء وولدتا غلامين» فسقط البيت عليهم:؛ فقتل المرأتين وبقي الغغلامان: أيهما يي رأيك المالكء وأيهما المملوك ؟ وأيهما الوارث؛ وأيهما الموروث ؟

قال: إثما أنا صاحب حدود.

قال ليَا: فما ترى 4 رجل أعمى فقأ عين صحيح؛ وأقطع قطع يد رجل:؛ كيف يقام عليهما الحد ؟

قال: إنما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء.

قال ليام : فأخبرني عن قول الله لموسى وهارون حين بعثهما إلى

فرعون : (لَعَلهُ يتَدَكرُ أو يَحْشَى) و( لعل) منك شك؟ قال: نعم.

قال لَلا: وكذلك من الله شك إذ قال: ( لعله )؟

قال أبو حنيفة: لا علم لي.

قال لِيّه: تزعم أنك تفتي بكتاب الله ولست ممن ورثه؛ وتزعم أنك صاحب قياس وأول من قاس إبليس لعنه الله ولم يُّبنَ دين الإسلام على القياس»؛ وتزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول الله اقل صوابا ومن دونه خطأ.ء لأن الله تعالى قال : ( فَاحَْكَمْ بَيْتَهُمْ بما أل اللّه) ولم يقل ذلك لغيره؛ وتزعم أناك صاحب حدود؛ ومن أنزلت عليه أولى بعلمها منك؛ وتزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء» ولخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منكء ولولا أن يقال: دخل على ابن رسول اللّه فلم يسأله عن شىء.؛ ما سألتك عن شىء» فقس إن كنت مقيسا.

قال أبو حنيفة:لا أتكلم بالرأي والقياس 2# دين اللّه بعد هذا المجلس.

و رواية أخرى: دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله 22 فقال : يا أبا حنيفة: قد بلغنى أنك تقيس.

0 ور 20 5 0 0 20

فقال :لا تقفسء فإن أول من قاس إبليس لعنه الله حين قال : (خلقتني مِن ناروخلقته من طين)؛ فقاس بين الناروالطين, ولو قاس نورية آدم بئورية الناروعرف ما بين الثورين» وصفاء أحدهما على الآخرا".

ه - التخصص

كان الإمام الصادق ثلا يعتني بأن يكون أصحابه وطلابه على مستوى عال # العلوم: واهتم أن يكون كل منهم يختص ي علم يراه قد تمكن منه وأحسن فيه والركيزة الأساسية إن بعض العلوم لم يكن لها سابقة قبله وهذا يدل على أثر الإمام الصادق #2 ب تطوير العلوم والأشخاص فكان له تلامذة مختلفون 4 أقسام مختلفة إذ ليس كل الأفراد على شاكلة واحدة من جهة الاستيعاب الروحي والفكري", فجعل أبان بن تغلب للفقه وأمره أن يجلس 2# المسجد فيفتي الناس وكان أبان بن تغلب من الشخصيات الإسلامية التي امتازت باتقاد الذهن ووفورالعقل وبعد الغور, والااختصاص بعلوم القرآن وهو أول من ألف # ذلك؛ وكان فقيهاً يزدحم الناس على أخذ

75 - ال١ مناظرات الإمام الصادق لي / الحاج حسين الشاكري / ص‎ - )١(

اقرف ب انظر سيرة الآأئمة الأطهار / مرتضى مطهري / ص7١١‏

الفقه عنه واذا دخل مسجد المدينة المنورة أخليت له سارب يه النبي

فيحدث الناس وي سألونه فيخبرهم على اختلاف الأقوال ثم يدكر قول أهل البيت 42 ويسوق أدلته ومناقشته على طريقة الإمام الصادق ليث ب الإجابة: إذ كان ليد اعلم الناس باختلاف الناس وأفقههم.

ووكل لحمران بن أعين''' الأجوبة عن مسائل علوم القرآن وقد كان من حملة القرآن وممن يحتج بهم 4 القراءات فهو من القراء المشهورين.

واختص مؤمن الطاق'" المساجلة 4 الكلام, وحمزة بن الطيارا" للمناظرة 4 الاستطاعة؛ وهشام بن الحكم''! للمناظرة 4 الإمامة

)١(‏ - حمران بن أعين الشيباني؛ اخو زرارة» يكنى بأبي حسن من الممدوحين وقد خاطبه الإمام الباقر لْنَاْ بقوله (أنت من شيعتنا 4 الدنيا والآخرة) / منتهى المطلب / العلامة الحلي / ج؛ هامش ص١1‏

(0) - محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي» مولى» الأحول» أبو جعفرء حكحوة صيرة ؛ يلقب مؤمن الطاق» وصاحب الطاق. كان دكانه 4 طاق المحامل بالكوفة.الخلاف /الشيخ الطوسي / ج ١‏ هامش ص ١8١‏

(9) - حمزة بن محمد الطيار. كوخ من أصحاب الإمام الصادق شه مات 2# حياة الإماع الباق افا وهريحم غليه» شاكلة 9 ريحمه الله وتقاد فشرة وسرؤراء شق كان شدين الخصومة عن أهل البيت ©9؛ / انظر معجم رجال الحديث/ السيد الخوئي /ج/اص 797

(4) - هشام بن الحكم. أبو محمد مولى كندة وكان ينزل بني شيبان بالكوفة ‏

0 001 ا ا 7 ل 17 ا 001 هدم

والعقائد وهكذا دواليك!".

جابر بن حيان

هو أبو عبد الله وقيل أبو موسى جابربن حيان بن عبد الله الطوسي؛ الخراساني» وقيل الحراني؛ الكوثك» المعروف بالصوة.

من مفاخر علماء مدرسة أهل البيت 8ت ومن مشاهير علماء الفلسفة والحكمة والطب والرياضيات والفلك والمنطق والنجوم؛ وكان متصوفاء أديباء زاهداً؛ واعظأًء مؤلفاً ب شتى صنوف العلم والمعرفة.

تتلمن على يدالإمام الصادق ليا وأخن علومه ومعارفه عنه ليا ولد سنة عشرين ومائة هجرية بطوس وانتقل إلى العراق وآكثرمقامه 4 الكوفة» وتوت سنة ستين ومائة هجرية:؛ وقيل تمانين ومائة» وقيل تسعين ومائة: وقيل ثمان وتسعين ومائة هجرية!"!.

من خواص الإمامين الصادق والكاظم يييَ. وكانت له مباحثات كثيرة مع المخالفين 2 الآصول وغيرها وكان له أصل. انظر معجم رجال الحديث/ السيد الخوثي / ج١٠"‏ ص7597. )١(‏ - الإمام الصادق لنَاْ والمذاهب الأربعة / أسد حيدر / ج4؛ص؟/7” (0) - الفائق فى رواة أصحاب الامام الصادق هيه / عبد الحسين الشبستري / ج١‏ ص١‏ /؟ ْ

له مؤلفات كثيرة أخذها من الإمام الصادق ليا وهو أول من وضع أساس الكيمياء ا لجديد""/ له مؤلف يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق 8(" له تصانيف مخطوطة كثيرة قيل: عددها 717 كتاباء وقيل : بلغت خمسمائة. ضاع أكثرهاء وترجم بعضص مابقي منها إلى اللاتينية؛ منها مجموع رسائل نحو آلف صفحة:؛ وأسرار الكيمياء؛ و علم الهيئة وأصول الكيمياء والمكتسب مع شرح بالفارسية؛ وكتاب 4 السموم وتصحيحات كتب أفلاطون والخمائر والرحمة وكتاب الخواص الكبير المعروف بالمقالات الكبرى والرسائل السبعين؛ والرياض و صندوق الحكمة والعهد ‏ الكيمياء؛ وأكثر هذه المخطوطات رسائلء ولجابر شهرة كبيرة عند الإفرنج يما نقلوه من كتبه 4 بدء يقظتهم العلمية.

وهوأول من استخرح حامض الكبريتيك وسماه زيت الزاج» وأول من اكتشف الصودا الكاوية:» وأول من استحضر ماء الذهب» وينسب إليهاستحضار مركبات أخرى مثل كريونات البوتاسيوم وكريونات الصوديوم. وقد درس خصائص مركبات الزئبق واستحضرهاء وقد اشتملت كتبه على بيان مركبات كيماوية كانت مجهولة قبله؛ وهو

(8) +«اتطرميهعه االطبوهاث:الحروية ليان سركيين/ عامل نا

0 ا 0 2 2 1 1 2

أول من وصف أعمال التقطير والتبلور والتذويب والتحويل.. الخ)!".

وعليه فإن هذا العالم هو ثمرة من ثمارمدرسة الإمام جعفر الصادق

مدرسة قم والري

بسبب الضغوط والممارسات اللاإنسانية التي مارسها حكام بني العباس ضد العلماء والفقهاء ومحاولاتهم ‏ تسييس الدين الحنيف لما يخدم مصالحهم الشخصية ويقوي هيمنتهم على مقدرات الآمة وإطالة جلوسهم على العروشء؛ وجود من ما يسمى بالعلماء ممن اتش سولهم ووفف على يابهم ظالبا الدتباء فق هاجرالعكيرمن العلماء والفقهاء إلى قم والري لوجود الساحة العلمية الخصبة التي تستقبل الطاقات العلمية» فكانت مدرسة قم والري 2# إيران تستوعب العلماء والفقهاء والمفكرين حتى أصبحت حاضرة العلوم والمعارف ب ظل من يرعاها ويصونهاء فازدهمرت حركة التدريس والكتابة والبحث ة هاتين المدينتين» وقد برزمن هذه المدرسة كبار فقهاء العالمالإسلامي الذي يتبنون فكر وعلوم أهل البيت 280 وكان لهم الأثر يك تطوير العلوم وتدوينهاء ومن فقهاء وعلماء هذه

٠١4 - ٠١؟ انظر الأعلام / خيرالدين الزركلي /ج "ص‎ - )١(

المدرسة يونس بن عبد الرحمنء وإبراهيم بن هاشم القمي وهو أول من نشر حديث الكوفيين يقم'"؛ واستمرت بازدهارها وكثرة علمائها ومحدثيهاء وي زمان علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المتو سنة 79" هجرية (والد الصدوق) كان 4 قم من المحدثين مائتي ألف رجل "

ومن علماء هذه المدرسة؛ (الشيخ الكليني) المتوفى سنة 779 ه» و (ابن بابويه والد الصدوق) المتوفى سنة 79" ه و (ابن قولويه) أستاذ (الشيخ المفيد) المتوفى سنة 59 هجرية؛ و(ابن١‏ لجنيد) المتوفى سنة ١‏ هجرية بالري و(الشيخ الصدوق) المتوفى سنة 78١‏ ه والمدفون بالري» وغيرهم من كبار مشايخ الفقه والحديث.

ملامح مدرسة قم والري

كان أثر الإمام الصادق8ا واضحاً 4 هذه المدرسة» حيث كان مؤسسو هذه المدرسة من أصحاب أثمة أهل البيت ته ومن تتلمن على أيديهم وراجعهم 4# المدينة أو لك الكوفة وقد اهتم علماء

وطلاب هذه المدرسة بأحاديث أهل البيت 260؛ وما يروى عنهم» ومن

)١(‏ - انظر مستدركات علم الرجال / الشيخ علي النمازي الشاهرودي / جاص777

0

ملامح هذه المدرسة ما يلي :

.١‏ كثرة علمائها وطلايها.

؟. من أعلام هذه المدرسة كبار علماء الإسلام أمثال: الكليني» وابن بابويه؛ وابن قولويه؛ وابن ا لجنيد» و الشيخ الصدوق وغيرهم ممن له بصمة واضحة لأصول مدرسة أهل البيت 20 .

*. نشاط حركة التأليف والبحث الفقهي» وتدوين المجاميع الحديثية الموسعة والكتب الفقهية (.

مدرسة بغداد

كانت يغداد حاضرة العالم اللإسلامى عامهة وكانت مدرستها حافلة باثفقهاء والباحخين وحلقات الدورس الواسعة وكان التشاظل الفكري على قدم وساق.

المدرسة شخصيات علمية ساعدت 4 تطوير العلوم وتنوعهاء؛ ولهم الأثرالكبير/# الحركة الفكرية؛ أمثال الشيخ المفيد والسيد المرتضى.

)١(‏ - انظر شرح اللمعة / الشهيد الثاني /ج ١‏ ص 5؛ - ا

فهي مركزتقات كبير من مراكزالحركةالعقلية 2 العالم الإسلامي يقطنها الآلاف من الفقهاء والمحدثين؛ وتنتشر ف آلاف المدارس والمكاتب والمساجد التي كان يحتشد فيها جماهير الطلاب والمدرسين والعلماء كل يوم للدرس والمطالعة؛ والبحث والمناقشة.

واذا كانت مدرسة قم والري قد تكاملت»؛ فإنها تأصلت وظهرت ملامح الاستقلال عليها وتبلورت أصولها وقواعدها 2# (يبغداد).

ورغم كثرة مدارس البحث العلمي 4# (بغداد) 4 ذلك الحين فقد كانت (مدرسة أهل البيت) لي أوسعها وأضخمها وأعمقها جدورا وأصولا وأكثرها تأصلا واستعداداء وأقومها 4 الاستد لال والاحتجاج.

وكل ذلك كان يبعث طلاب العلم على الالتفاف حول هذه المدرسة أكثرمن غيرهاء فقد كان يحضر درس (الشيخ الطوسي) حوالي ثلائمائة مجتهد من (الشيعة)» ومن (العامة) ما لا يحصى""

واستقل الشيخ المفيد''" بالتدريس 4 بغداد وهو بعد لم يتجاوز ستى الشياب» وتفرع للفقه وا لكلام,؛ وكان يحضر مجلس درسه آلااف

”/صا١ج‎ / رياض المسائل / السيد علي الطباطبائي‎ - )١(

(0) - أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد البغداديء ولد # ( عكبرا ) وانتقل منها 4 أيام صباه إلى بغداد بصحبة والده» ونشاً 4 بغداد» وتفرغ مند نعومة أظفاره لطلب العلم» فعرف وهو بعد صغيريرتاد حلقات الدراسة بالفضل والنبوغ.

0

الطلاب: من الشيعة والسنة: ويرزمن تلاميذه رجال كبار: أمثال السيد المرتضىء؛ والشيخ الطوسي. ثم أن الشيخ المفيد استطاع أن يغيرا لجو الفكري 4# بغداد (حاضرة العالم الإسلامي يومذاك) وان يعمر ندوات الفقه والكلام؛ ويجذب إلى نفسه طلاب العلم حتى كاد أن يغطي المدارس الفقهية والكلامية اللأخرىء والفقهاء والمتكلمين من أتباع سائرالمذاهب.وقد كان الفقهاء والمتكلمون يقصدونه من أقطاريعيدة؛ وكان بيته ندوة عامرة بحديث الفقه والكلام؛ والنقاش والأخن والرد. وقد استطاع الشيخ المفيد أن يفرض وجود مدرسة أهل البيت لي على أجواء بغداد الفكرية؛ وهي يومذاك من أهم مراكز الحركة العقلية 2 العالم الإسلامي وأن يكون رائدا للمدرسة: ومرييا لأساتذتها وعلماتها!".

أماالشريف المرتضى وأخوه الرضي فقد تتلمذا على يد الشيخ المفيد فعنى بهما الشيخ عناية فائقة: وتفرغ المرتضى 4# الفقه يجانب تخصصه # الآدب وإلى جانب مؤهلات (المرتضى) الفكرية وجهده الكبير 2 طلب العلم وعناية (الشيخ المفيد) أستاذه به ومكانة أسرته الاجتماعية تفرض شخصيته 2 الآداب الاجتماعية: والثقافية ببغداد» جعلته أن يكون محل استقطاب طلاب العلم.

هدصا١ج‎ / انظر شرح اللمعة / الشهيد الثاني‎ - )١(

وحاول السيد المرتضى أن يتابع خطوات أستاذه المفيد 4 تطوير مناهج الفقه ودراسة الأصولء فأوتي حظا وافرا 4 هذا المجال؛ وتابع خطوات المفيد» وطور كثيرا من مناهج الفقه؛ وكتب الأصول ودرسهاء وريما يصح اعتباره من أسبق من ارتاد هذا الحقل» من حقول الفكر الإسلامي؛ وفتح كثيرا من مسائل الأصولء وبنى الفروع على الأصول.

وكذا حال الشيخ الطوسي الذي بذل الجهود الكبيرة 4 توسيع وتطوير الفكر الإسلامي؛ وبلغت عدة تلاميذه ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة. وم نالعامة مالا يحصى كثرة» حتى انتقل إلى النجف الأشرف وظل بالنجف يمارس مهمته 2 زعامة مدرسة أهل البيت © والتدريس والتأليف وتطوير مناهج الدراسة الفقهية اثني عشر سنة حتى أن آثره الله لدارلقائه 2 محرم سنة 4٠0‏ هجرية عن خمس وسبعين سنة.

ومهما كان من أمرفقد أتيح للشيخ الطوسي أن يبلغ بالمدرسة التي فتح أبوابها أستاذيه (المفيد والمرتضى) إلى القمة» ويفرض وجودها على الأجواء الثقافية 4 يغداد و4 العراق عامة» حتى أن الخليفة القائم بأمرالله بن القادربالله جعل له كرسي الإفادة والبحث: ونصبه لهذا المكان الرفيع؛ وكان لكرسي الإفادة والكلام مقام كبير يومدذاك ب(يغداد).

0

واستطاع الشيخ أن ينظم مناهج الاستنباط والاجتهاد» ويأاصل الأصول؛ ويضع مناهج البحث للأصولء ويفرع المسائل؛ مما أسدى إلى مدرسة اهل البيت #يَل؛ من الخدمات التي لا نزال نقتطف من ثمارها الطرية!".

ملامح المدرسة

تميزت مدرسة يغداد يأمور تختلف عن المدارس التي سبيقتهاء فظهرت فيها الملامح التالية:

-١‏ كان ْ مدارس (المدينة والكوفة وقم) لا يخرج الدرس عن حدود استعراض السنة؛ ونقل الحديث؛ ولم يبلغ رغم تطور المدرسة © عهودها الثلاثة مرحلة الرأي والاجتهاد» 4 هذه المدرسة ظهرت الصناعة والصياغة الفنية؛ والاجتهاد والرأي والتفريع 4 كتابات

هذه المدرسة.

؟- وظاهرة أخرى من مالامح هذا العصرهو تفريع المسائل الفقهية واستحداث فروع جديدة لم تتعرض لها نصوص الروايات» وكان البحث الفقهي فيما سبق لا يتجاوز حدود بيان الحكم الشرعي باستعراض الروايات الواردة 4 الباب.

7”صا١ج‎ / انظر شرح اللمعة / الشهيد الثاني‎ - )١(

*- ظهور (الفقه المقارن)؛ أو (الخلا4)؛ فحينما تمركزت مدرسة أهل البيت (ت؛ 4 بغداد وفرضت وجودها على الأجواء العلمية 2 حاضرة العالم الإسلامي أثارذلك أصحاب المذاهب الفقهية اللأخرى؛ وأعلنوا المعارضة بوجه المدرسة بصورة صريحة:؛ وأثاروا المسائل الخلافية بصورة حادة» وأدى ذلك إلى اصطدام فقهاء الشيعة يفقهاء المذاهب الأخرى 2# الندوات والمجالس العامة 4 المسائل الفقهية الخلافية, مما أدى ذلك إلى خصوبة البحث الفقهي»؛ فالخلاف والانشقاق دائما يؤدي إلى الخصوية؛ لا العقم» ويدل على خصوية الذهنية لا عقمها.

وكان من آثار ظهور الخلاف بين (الفقه الإمامي) والمذاهب الفقهية الأخرى؛ واتساع رقعة الخلاف بينها: أن تفرغ (فقهاء الشيعة) لبحث المسائل الخلافية بصورة موضوعية؛ وبشكل مسهب.

وظهر هذا النوع من البحث الفقهي لأول مرة 4 هذه المدرسة على يد (المفيد والمرتضى والطوسي).

و لجديريالنكرأن لأصحاب الأئمة آراء كثيرة تعارض أقوال الأصحاب الآخرين:ء ومع ذلك فلم يطعن عليهم أي أحد. واعتمد الشيعة يك اجتهادهم على الاستدلال المنطقي والتحليل العقلي 2 إطار القرآن والسنة.

فكان لعلماء الشيعةالفضل 2# إرجاع العلماء إلى التأليف على

0

ضوء الكتاب والسنة؛ وقد كانت لهم اليد الطولى #ة إخراج فقهاء السئة من التقليد» لكثرة احتجاجهم عليهم: ومباحثتهم معهم

مدرسة الحلة

برزت مدرسة الحلة العلمية بعد احتلال يغداد على يد هولاكو فأخذت تستقطب الشاردين من بغداد منالطلاب والأساتنة والفقهاء.

فاجتمع # الحلة عدد كبير من الطلاب والعلماءء وانتقل معهم النشاط العلمي من (بغداد) إلى (الحلة)؛ حتى أصبحت من أهم مراكزالنشاط الفكري» واتسعت فيها ندوات البحث وا لجدل؛

وحلقات الدراسة والمكاتب والمدارس» وغيرها!".

٠١ ص١ج‎ / انظر جامع المقاصد / المحقق الكركي‎ - )١( ٠ - ص ؟7‎ ١ انظر شرح اللمعة / الشهيد الثاني / ج‎ - )0(

لعل من أهم الأسباب التي دفعت بالمنصور العباسي إلى قتل الإمام الصادق20ّ2, هو أنه بعد موت أبي العباس السفاح وتسلم المنصور

العباسي سدة الحكم» وجد يي مبادئ الإمام وأصحابه خطر عليه

وعلى حكومته؛ وكدذلك سعة انتشار صيته ل مختلف البلدان»؛ وازدحام الوفود والطلاب على بابه؛ وعظم هيبته وعلو مقامه, والتفاف الناس حوله؛ فضيق على الإمام وحارب شيعته ومريديه وقتل وشرد واعتقل الكثير من أعلام البيت العلوي.

وبالرغم من الظروف والأجواء القاسية» فقد استمر الإمام الصادق ليث أداء رسالته وإدارة جامعته العلمية: وقيادته لمسيرة الأمةالإسلامية نحو الهداية وريى الفضيلة.

ذلك مما جعل الحاكم العباسي يصمم على قتل الإمام اليا فوضعت مؤامرة خبيثة لاغتيال الإمام الصادق ليمْ 4 بغداد ونفدتها أذناب الجريمة 4 المدينةالمنورة فمات28ّآ متأثرا بالسم الذي دس إليه الخامس والعشرين من شهر شوال سنة ١48‏ هه ودفن # بقيع الغرقد مع أبيه الإمام محمد الباقر وجده الإمام زين العابدين علي بن الحسين؛ وعمه الحسن بن علي بن أبي طالب 220.

0

وبفقد الإمام جعفرين محمد الصادق لي خسرت الإنسانية أعظم عالم ومفكر إسلامي محصوم, بقي التراث الإسلامي مدينا له ولأفكاره وآثاره العلمية الخالدة: إلى يومنا هذا.

فسلام الله عليك يا مولاي يوم ولدت ويوم استشهدت ويوم تبعث حيا.

.م

جواهر الفقه/ القاضي ابن البراج. الصواعق المحرقة/ ابن حجر الهيته ي:

رياض المسائل/ السيد علي الطباطبائي.

أصحاب الإمام الصادق [ليّهْ/ عبد الحسين الشبستري.

تأريخ الكوفة/ السيد حسين السيد أحمد البراقي.

شرح اللمعة الدمشقية/ الشهيد الثاني.

كشف اللثام/ الفاضل الهندي.

دراسات 4 علم الدراية/ علي أكبر غفاري.

منتهى الأصول/ حسن بن علي أصغر الموسوي.

فرائد الأصول/ الشيخ الأنصاري.

الرسائل/ السيد الخميني.

بداية الوصول 4# شرح كفاية الأصول/ الشيخ محمد طاهرآل الشيخ راضي

إصطلاحات الأصول/ الشيخ علي المشكيني.

حصر الاجتهاد/ آغا بزرك الطهراني. النص والاجتهاد/ السيد شرف الدين.

مناظرات الإمام الصادق ليَها/ الحاج حسن الشاكري.

سيرة الأئمة الأطهار/ مرتضى مطهري.

منتهى المطلب/ العلامة الحلي.

الخلاف/ الشيخ الطوسي.

معجم رجال الحديث/ السيد الخوئي.

الإمام الصادق ليا والمذاهب الأريعة/ أسد حيدر.

الفائق .4 رواة أصحاب الإمام الصادق لِيَّغ/ عبد الحسين الشبستري.

المفيد من معجم رجال الحديث/ محمد ا لجواهري. معجم المطبوعات العربية/ اليان سركيس.

الأعلام/ خير الدين الزركلي.

مستدركات علم الرجال/ الشيخ علي النمازي الشاهرودي. علل الشرائع/ الشيخ الصدوق.

جامع المقاصد/ المحقق الحلي.

02 012 رد ا ا 0

الفتعرس

5 58 اط ب

به هه 5 3 فقهاء وطلاب هده اومس ...يي يني يني ينيمي ةن ل/ : /

5-53

جامعة الإمام الصادق

- . || 5 دوين لحك تصلكًا جح ع عع ع ممع عع عه حعع ا ماع عاك ممع عع لع دواع فج عاط امع مط ني 116 -

8 ١نم تحدثات‎ ١

5 لاما 2 بار جد

تح باب الاح 0 3

2 حا : حبازن وا برسين لل يويووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووويوية

3 0

56 مدرسة قم والري لنعاوكوة قو 34:4 6 هاه له 09418 قي وام عا جه هبه طكوح ون رن اوت د 117